内容简介
     本书是“家庭书架”系列之一的“话说中国人之三教九流”专集，具体包括了：“三教之首”遭遇的尴尬、儒教文化的源头、当仁不让的教主、儒教信徒心中的圣地、虔诚信徒的典范、菩提树下悟道成佛、佛教的神话世界、中土佛教的流派、明心见性的中土禅宗、中国佛教名胜等方面的内容。
     本书介绍了儒、释、道三教和优伶、宦官、流氓、帮会、娼妓、乞丐、赌博、风水先生与算命先生、商贾等九种封建社会职业，简明扼要地阐述了中国传统三大宗教的起源、教义、重要人物及其影响；同时，描述了这九个最典型的古代职业的产生、发展、主要职业特征以及这一行当的著名人物，以客观的态度来探讨社会职业的文化内涵。编者力求通过通俗流畅的叙述语言，结合科学的体例、丰富的图片、简约的版式以及别具匠心的设计，呈现给读者一份新鲜的历史文化大餐，让读者获得更多的审美享受和想象空间。
目录
三教篇：话说中国人的宗教
总论
儒教
佛教
道教
专统九流篇：话说中国人的思想
总论
儒家
道家
墨家
法家
纵横家
杂家
阴阳家
农家
民间九流篇：话说中国人的民俗
总论
文人
武人
农人
商贾
优伶
医生
巫卜
媒人
帮会
乞丐
赌博
流氓
娼妓

书摘与插图

内容简介
      1984年9月24日，柏杨在美国爱荷华大学演讲《丑陋的中国人》，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、 “窝里斗”以及“不能团结”等，并将原因归结到“中国传统文化中有一种滤过性病毒，使我们的子子孙孙受到了感染，到今天都不能痊愈”。次年8月，此篇讲稿和另外两场演讲的记录《中国人与酱缸》、《人生文学与历史》，一篇访问稿《正视自己的丑陋面》，以及柏杨的三十几篇杂文、近二十篇的回应文章结集出版，是为轰动一时的《丑陋的中国人》。
      著名漫画家方成先生，以八十九岁的高龄特为八十八岁的柏杨先生绘制漫画插图，两位年近九旬的老者的携手，珠联璧合，实为两岸文化交流的～大盛事。

作者简介
      柏杨，中国人熟悉的作家，其创作生涯大致可分十年小说，十年杂文，十年历史，十年通鉴；他不仅是一名著作等身的作家，同时也是思想家，社会观察家和文化评论者，他不但是历史见证人，也是文化改革的行动者，如此丰富的人生不容易说得清，还是看他写的书吧！

目录
中国人丑陋吗?
酱缸国医生和病人(代序)
上辑·沉痛出击
　丑陋的中国人
　正视自己的丑陋面
　中国人与酱缸
　人生文学与历史
　老昏病大展
起敬起畏的哲学
缺少敢讲敢想的灵性
　对事不对人
只我例外
谋利有啥不对
沉重的感慨
　　第一是保护自己
　　尿入骨髓
　　现代文化的基本精神
　　洋人进一步，中国人退一步
　　最大的殷鉴
　　把羞愧当荣耀
　　炫耀小脚
　　臭鞋大阵
　　为别人想一想
　　不会笑的动物
　　礼仪之邦
　　三句话
　　排队国
　　到底是什么邦
　　酱缸蛆的别扭
　　目光如豆
　　不讲是非，只讲“正路”
　　一盘散沙
　　唐人街——吞噬中国人的魔窟
　　《春秋》责备贤者
　　谈丑陋的中国人(陈文和)
　　虚骄之气
　　恐龙型人物
　　崇洋，但不媚外
　　种族歧视
　　集天下之大鲜
下辑·怒涛拍岸
　我们还可以做个好儿子
　柏杨余波
　也是丑陋中国人余波
　中国传统文化的病征——酱缸
　如何纠正死不认错之病
　推理能力发生故障
　从酱缸跳出来
　“酱缸文化”
　要隐恶扬善，勿作践自己
　贱骨头的中国人
　丑陋的王亦令
　评王亦令《贱骨头的中国人》
　王亦令越描越丑
　不懂幽默
　中国人的十大奴性
　没有文明哪有文化
　中国文化不容抹黑
　中国文化之“抹黑”与“搽粉”
　伟大的中国人
　你这样回答吗?

书摘插图
丑陋的中国人
本文是柏杨于1984年9月24日在美国爱荷华大学讲辞，吕嘉行记录。
多少年以来，我一直想写一本书，叫《丑陋的中国人》。我记得美国有一本《丑陋的美国人》，写出来之后，美国国务院拿来作为他们行
动的参考。日本人也写了一本《丑陋的日本人》，作者是驻阿根廷的大使，他阁下却被撤职，这大概就是东方和西方的不同。中国比起日本，好像又差一级，假定我把这本书写出来的话，可能要麻烦各位去监狱给我送饭，所以我始终没有写。但是我一直想找个机会，把它作一个口头报告，请教于各阶层朋友。不过作一个口头报告也不简单，在台北，请我讲演的人，一听说要讲这个题目，就立刻不请我了。所以，今天是我有生以来，第一次用“丑陋的中国人”讲演，我感到非常高兴，感谢各位给我这个机会。
有一次，台中东海大学请我演讲，我告诉他们这个题目，我问同学会会长：“会不会有问题?”他说：“怎么会有问题?”我对他说：“你去训导处打听一下，因为我这个人本来就被当作问题人物，又讲一个问题题目，那可是双料。”跟训导处谈过之后，他打电话到台北来说：“问题是没有的，不过题目是不是可以改一改?训导处认为题目难听。”接着把他拟定的一个很长的冠冕堂皇的题目告诉我，他问：“同意不同意?”我说：“当然不同意，不过你一定要改，只好就改!”那是我第一次讲有关“丑陋的中国人”。我对他说：“希望我讲的时候能做个录音，以后我就可以把它改写成一篇文章。”他慷慨承诺。结果讲过之后，把录音带寄来，只有开头的几句话，以后就没有了声音。
今年我六十五岁，台北的朋友在3月7日给我过了一个生日，我对他们说：“我活了六十五岁，全是艰难的岁月!”我的意思是：不仅仅我个人艰难，而是所有的中国人都艰难。在座的朋友都很年轻，尤其是来自台湾的朋友们，多数拥有富裕的经济环境，同你们谈“艰难”，你们既不爱听，也不相信，更不了解。我所谈的艰难，不是个人问题，也不是政治问题，而是超出个人之外的，超出政治层面的整个中国人问题。不仅仅是一个人经历了患难，不仅仅是我这一代经历了患难。假使我们对这个患难没有了解，对这个有毒素的文化没有了解，那么我们的灾祸还会再度发生，永远无尽无期。

编辑推荐
     《论语别裁》是关于《论语》的讲演录，是台湾著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。
      由孔子的弟子及其后学编集的《论语》，是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典。著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的《论语别裁》，就是关于《论语》的讲演录。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发，内容新颖，蕴意深邃而又妙趣横生！

内容简介
      由孔子的弟子及其后学编集的《论语》，是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典。自西汉以来，《论语》所表述的孔子学说，迅速扩展，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标识。有关《论语》的章句注流也累代不绝。台湾著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的《论语别裁》，就是关于《论语》的讲演录。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。原书由台湾老古文化事业公司于1976年5月出版，迄至1988年，已印了十八版。为弘扬海峡两岸同源的中国文化，兹征得作者和原出版单位同意，将《论语别裁》第十八版改排出版，以供研究。
      我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。比照现代世界上的国际间文化潮流，对于自己民族、国家和历史，确定今后应该要走的路线和方向。因此若能使一般陷于现代社会心理病态的人们，在我们讲的文字言语以外去体会，能够求得一个解脱的答案，建立一种卓然不拔，矗立于风雨艰危中的人生目的和精神，这便是我所要馨香祷祝的了。

目录
上册
学而第一
三言四语
语文的变与不变
四书五经的假面目
被忽视的道家
三家店卖的是什么
冤枉的一打
再论《论语》
学而有何乐
真人和假人
寂寞的享受
谁来了解你
爱与罪
孝道是这样一个东西
秃头的十字架
谁能忘情
花言巧语
三面镜子
可爱的小学生
吕端大事不糊涂
饮食男女
没有朋友的上帝
种瓜者
孔子的素描
五字串通五经
善知识与恶知识
老鼠生儿的孝道
无所适从的礼俗
上帝的外婆是谁
《三国演义》的幕后功劳
多才多艺的子贡
诗的人生
为政第二
孔子不谈政治
大政治家的风范
星辰知多少
刘备上了曹操的当
从台风了解人生
圣人也势利吗？
悠美的情歌
诗的伟大
……
下册

内容摘要-------------------------------------
   《老子》又名《道德经》，是道家的主要经典著作之一，被梁启超誉为 “道家最精要之书”。作者老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县( 今鹿邑县)人，被后世称为老子，曾做过周朝管理图书的史官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退，不知所终。
      关于《老子》的成书年代，一直存在着争议，比较流行的观点是奠基于春秋末年，定型于战国初年。成书后共分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，八十一章，约五千字，集中体现了老子的哲学系统，即由论宇宙而论人生，再由沦人生而论政治。老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此语如长河瀑布，催人警醌。他的整个思想中，“道”是最高范畴，也是宇宙万物的本体，含有朴素的辩证法思想；其社会政治观则集中体现为 “无为而治”，后世帝王采取“休养生息”的政策，多多少少地体现了老子的政治思想。
      通观《老子》全篇，洋洋五千言全用韵文写成，多有对偶，以古音读之，大致合韵，今音读来亦有诗歌之节奏韵味。细细品读，却又不得不感叹其文字简约而意境深远。
     《庄子》又称《南华经》，被誉为先秦最有文采的哲学著作。作者庄子，名周，战国时期睢阳蒙县人，曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述。书成后，共五十二篇，后散逸，只剩得三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以内篇为核心，其中的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》等集中反映了庄子的哲学思想。
      庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素的辩证法因素，看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中。他主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。
      在写作上，庄子以“寓言”、“重言”和“卮言”为主要表现形式，文风恣肆汪洋、意出尘外，论说诡谲神秘、奇妙瑰丽，篇篇都成为先秦散文的典范，被鲁迅先生叹为“晚周诸子之作，莫能先也”。
      因庄子的思想和老子的学说有一脉相承性，故二人被后世并称为“老庄 ”。本书将《老子》和《庄子》辑录在一起，让读者在阅读的同时，感受到先秦道家思想的传承和沿袭。
目 录-------------------------------------
老子·道经
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
老子·德经
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
庄子·内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
庄子·外篇
骈拇
马蹄
肱箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游
庄子·杂篇
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
盗跖
说剑
渔父
列御寇

内容简介
《孙子兵法》，俗称为《孙子》，《汉书·艺文志》著录为《吴孙子兵法》，它是现存我国历史上的第一部兵书。现在的传世本共有《计》、《作战》、《谋攻》、《形》、《势》、《虚实》、《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用间》十三篇。其内容博大精深，理论高度概括，逻辑缜密严谨，实践层出不穷，不但是我国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，而且也是我国优秀传统文化宝库中的重要组成部分。 《孙子兵法》作为中国古典兵学的杰出代表，它有一个非常全面而完整的体系，体现了战争与政治、经济、文化等各方面的关系。
《孙膑兵法》又称《齐孙子》。《史记》称“世传其兵法”，“孙子膑脚，而论兵法”。《汉书·艺文志》著录有“《齐孙子》八十九篇，图四卷”。《汉书·陈汤传》引有《孙膑兵法》的“客倍而主人半，然后敌”，说明西汉时《孙膑兵法》尚在流行。但因历史上的种种经因，东汉以后便失传了。引起以后的种种猜测。有的说孙膑即孙武，有的说《孙膑兵法》即《孙子兵法》，总之是否定两个孙子和两部兵法的同时存在，否定《汉志》著录的“《齐孙子》八十九篇，图四卷”。1972年，《孙膑兵法》与《孙子兵法》及其它先秦兵书同时从山东临沂银雀山西汉前期墓葬中被发现，解决了历史上这一悬案。

 目录
孙子兵法
计篇第一
作战篇第二
谋攻篇第三
形篇第四
势篇第五
虚实篇第六
军争篇第七
九变篇第八
行军篇第九
地形篇第十
九地篇第十一
火攻篇第十二
用间篇第十三
孙膑兵法
擒庞涓
见威王
威王问
陈忌问垒
选卒
月战
八阵
地葆
势备
兵情
行选
杀士
延气
官
五教法
强兵

内容简介
近十余年来，余秋雨先生一直在以亲身历险的方式考察着中华文明和世界文明，考察成果通过电视和书籍在全球华文界造成巨大影响。本书渊源就是余秋雨老师在凤凰卫视主持的文化类座谈节目《秋雨时分》。但在主持完《秋雨时分》之后，秋雨老师并没有匆忙推出改编版的相关图书，而是历时两年，几乎是逐字逐句精心完善和重新创作后，才郑重推出本书。 秋雨老师将带领读者深入探讨东方及中国各个时代的文化精髓，同时结合文化和电视传媒的传播威力，将极大地激发读者对中国古代文明的探究的欲望。
希望文化能够被我们这个正在觉醒民族的绝大多数人能够听到。
我希望能够对中国文化、西方文化和国际其他文化，有一种总体的透视，而不要局限在一点上，挽着一个小小的细节，就认为是全部的文化了。我们从乾嘉学派开始，就看到很多人都在这样的玩，那么我们不要再继续，因为我们出现了一批有宏观思维的文化人。大家知道，越有宏观思维，它就越理性，越平静。越是从只一个角度来看问题的，就越激愤，越极端。我希望你们是这样具有宏观思维的人，更多了解中国文化，了解世界文化，有感情是不错，但是我们也要用批判的眼光来看我们民族的一切。
什么时候用一种真正的汉文字之美，用一种文化的表述美的方式，来传播文明的话，那么就能够使我们，和我们的作品一起让大家接受。

 作者简介
余秋雨，著名艺术理论家、文化史学家、散文家，曾任上海戏剧学院校长，国家级突出贡献专家，并担任多所大学的教授。八十年代后期开始写作《文化苦旅》等文化散文，九十年代后更以亲身历险考察国内外各大文明为人生主业。所写的《山居笔记》《霜冷长河》等，开启一代文风，长期位踞全球华文图书畅销排行榜前列，已被公认为目前全世界各华人社区中影响力最大的作家之一。

 目录
第一课 童年的歌声
第二课 文明的咒语
第三课 古老王朝的归来
第四课 文明的胎记
第五课 稷下学宫和雅典学院
第六课 人类文明的早期分工
第七课 世界性的老子
第八课 道可道，非常道
第九课 寻找真实的孔子
第十课 一路冷遇成就的伟大
第十一课 黄昏晚风萧条
第十二课 君子的修身与治国
第十三课 关于下一项记忆的争论
第十四课 一个让我们惭愧的名字
第十五课 中国会不会因他而走另一条路
第十六课 诸子百家中文学品质最高的人
第十七课 一个真正的世界奇迹
第十八课 长江推举他出场
第十九课 生活在别处
第二十课 何为诗人
第二十一课 “二十四史”的起点
第二十二课 汉武帝的大地遇到了司马迁的目光
第二十三课 《史记》的叙事魅力
第二十四课 失落了的文笔
第二十五课 混乱和美丽同在
第二十六课 如果换了文学眼光，三国地图就完全改变了
第二十七课 中国历史上最奇特的一群文人
第二十八课 一座默默无声的高峰
第二十九课 光耀千古的324个字
第三十课 中国第一个知名的大画家
第三十一课 山川间的文明融合
第三十二课 胡汉相融共强
第三十三课 中华文化为什么会接纳佛教？
第三十四课 一种文化的制高点
第三十五课 盛唐是一种心态
第三十六课 诗的时代
第三十七课 顶峰对弈
第三十八课 中国历史的分水岭
第三十九课 多记一个名字
第四十课 夕阳下的诗意
第四十一课 精雅大汇集
第四十二课 一些让人难忘的宋代文人
第四十三课 短暂而丰富的九十年
第四十四课 文化集权下的沉闷
第四十五课 五百年斯文所寄
第四十六课 远方的目光
第四十七课 走向现代的困惑
附录 闪问秋雨

内容简介
      从汉末到明清时代，民间对寺庙的建造充满着浓厚的兴趣，各寺庙中的供佛香火一直经久不衰。寺庙作为佛教信徒活动的中心，不仅是佛教供奉佛与菩萨的神圣殿堂，也是无数善男信女向自己心中的神灵祈祷的圣洁之地。同时，寺庙因与中国传统艺术相融合，无论是在建筑、雕塑还是在壁画、题咏等方面，寺庙都成为一道亮丽的文化景观。
      了解寺庙的历史，我们可从中领会到佛界的神秘传说；了解寺庙的文化内涵，我们可领略历代文人墨客的别样情怀。还有那关于寺庙的美丽传说，所有的爱恨情仇，最终在佛的宽容中得到升华。

目录
第一章 寺庙概况：追根溯源话寺庙
汉明帝缘梦求法
第一座寺庙的诞生
寺庙建筑的流变
汉化寺庙的布局
僧尼的日常生活
寺庙的清规戒律
第二章 寺庙建筑：一道亮丽的风景
江南瑰宝保国寺
灵隐禅寺飞来峰
壮美宫阙布达拉宫
别具一格香岩寺
异国情调开元寺
空中楼阁悬空寺
庭院风格东林寺
第三章 雕塑与绘画：精彩绝伦的艺术长廊
佛教偶像的雕塑
佛祖故事的雕塑
十八罗汉朝观音
佛坐莲花
韦驮·龙女的彩塑
妙手丹青：佛教壁画
第四章 寺庙与题咏：名山灵寺留墨恋
姑苏城外寒山寺
大明寺中长吟咏
好诗只因月潭寺
第五章 古城名刹：祥瑞佛光照古城
雍容华贵雍和宫
长安城里话慈恩
洛阳古教白马寺
金陵古刹栖霞寺
相国霜钟震古城
南屏山下荡晚钟
宁波古城灵峰寺
名邑扬州寻佛地
第六章 名山古刹：此景只应天上有
文殊道场五台山
普贤道场峨嵋山
地藏道场九华
第七章 寺庙与民间：诉不尽的美丽传说
闻名中外青龙寺
白娘子水漫金山寺
美丽传说少林寺
皇姑出家名古刹
郭子仪遇恩广胜寺
九龙聚道毗卢寺

书摘与插图

内容简介
      择吉，古称“选择”，民间叫做“看日子”或“拣日子”。我国旧时非常流行。凡是祭祀祈福、赴任应试、婚姻丧葬、修房动土、捕鱼狩猎等都必须先择一个吉日，然后行之。
      择吉有广义和狭义的不同，狭义的择吉是指以干支历法为基础附以其他术数，寻找吉日吉时的一种方法，民间称为“看日子”。
从广义上说，一切追求及选择吉祥信息的行为都是择吉，我们探讨的正是这种广义上的择吉。本书以大量生动、活泼、优美的文字，配以 精美的图片、多角度向读者展现了民间老百姓日常生活中趋吉避凶的方法、礼仪、习俗等。
      该书用通俗流畅的语言对人生方方面面的“择吉”做了介绍，故事性强，引人入胜。反映了人们对美好事物的向往和追求。

目录
第一章 摇篮祝福：生育择吉
求子择吉习俗多
孕妇临产禁忌多
分娩接生宜忌
婴育日常吉凶
生命的礼赞
趋吉避祸护身符
第二章 辞旧迎新：春节择吉
祈福求祥门神拜
开门爆仗迎喜神
拜年礼仪有讲究
更岁交子吃饺子
人日剪彩人丁兴
迎得紫姑问祸福
洒扫庭除去尘秽
年夜守岁合家欢
第三章 寿比南山：祝寿择吉
祝寿礼仪讲究多
祝寿礼品祝福多
民间祝寿禁忌多
寿图象征意义多
第四章 衣食住行：生活择吉
食俗择吉趣闻多
穿衣择吉有讲究
饶有趣味的新居吉俗
择吉符箓求运气
信仰神仙保吉祥
行业择吉有讲究
五花八门的吉祥俗
各种活动求吉祥
说话交流禁忌多
第五章 新婚燕尔：合婚择吉
趋吉避凶选日子
婚嫁礼俗有讲究
男女合婚看八字
吉时吉方迎新娘
第六章 名好人旺：起名择吉
起名十忌
阴阳平衡取名吉
五行相克取名凶
生肖姓氏两相宜

书摘与插图

     《大话方言》是易中天教授吕评历史细读城市之后又一部别具特色的语言力作。在书中，易中天涉足了自己全新的领域“语言学”，他对中国各地方言文化进行全面考察，并以其一贯风趣诙谐的笔调进行阐释，内容穿古越今、走州过省，追溯方言起源，展现方言特色，读时忍俊不禁，欲罢不能，读后回味无穷，让人眼界大开，其被业内人士评价为是一部很有可读性的学术著作。
　　中国历来就有关于南方和北方的种种说法：南辕北辙、南征北战、南来北往、南下北上等等。这些说法都不能颠倒或互换。比如南辕北辙就不能说成北辕南辙，南征北战就不能说成是南战北征，同样，南腔北调也不能说成南调北腔。
　　奇怪!为什么南是腔而北是调呢?
内容摘要
四 老母鸡变鸭
      外来语大量成为中国人的口头禅，其盛况空前最早大约是在汉唐之际。
      汉唐时期几乎有一千年之久，其间所谓“汉唐盛世”更是中国历史上很值得夸耀的辉煌时代。汉武帝好大喜功。在他手上，帝国的疆域竟扩张到两倍以上，广达五百万平方公里。唐太宗雄才大略。他采纳魏徵“中国既安，四夷自服”的建议，先把自己的事情做好，果然弄得九州臣服，八方来朝。什么突厥啦，吐蕃啦，高丽啦，日本啦，波斯啦，乃至亚美尼亚、东罗马帝国和阿拉伯半岛的大食，都一拨一拨地把使者和留学生派到中国来，心悦诚服地学习中国文化。于是大唐帝国便成了世界文化的中心。
      中心总是会名垂史册的。事实上现在我们使用的语言被称作“汉语”，或者被叫作“唐话”，就因为这两个朝代国力最雄厚，文化最繁荣，影响最深远，和世界的交往也最多。结果大家记得住的，便不是汉，就是唐。比如日语中当用汉字的语音有吴音、汉音、唐音三个系统。京都的京读作きょう，是吴音；京畿的京读作けい，是汉音；南京的京读作きん，是唐音。日本人渡海而来，上岸的地方是江南，最先学去的当然是吴音。汉音和唐音就有点名不副实了。所谓汉音，其实是模仿唐代中原语音的，但那时唐的名气还不如汉大，于是便被称作汉音。后来，宋元明清又不如唐，结果模仿宋元明清语音的又被称为唐音。尽管北宋当局一再要求各国改称中国为宋，却可惜收效甚微。这也怪不得人家，汉与唐，实在是“先前阔得多了”。
      语言学家萨丕尔(Sapir)有句名言：语言很少是自给自足的。日本人要学中国话，中国人也要从外国人那里借语言。事实上当两种异质文化发生关系时，影响从来就很少是单方面的。就算是打架吧，也会你一拳，我一脚，你在我身上划道口子，我在你身上留个伤疤。汉开拓，唐开放，与外部世界的交通联系自然频繁。张骞通西域，玄奘求佛经，饮食服饰、风俗习惯、语言文字之类的东西也会跟着“搭便车”。至少是，西域既通，现成的词汇就不敷使用；佛经既得，外文的翻译就成了问题，因此汉唐两代，也就成了大量借词汇入民族公用语库，华夏民族语言大大丰富的时代。
外来文化进
      入中国遇到的第一个问题，是那些外国有中国没有的东西，不知道该怎么叫。最便当的办法，自然是人家怎么叫咱们也怎么叫，这就是音译。但那时还没有汉语拼音，便只好找些读音相近的汉字来对付。这种办法，近现代也要用的，比如咖啡(coffee)、可可(cocoa)、坦克(tank)、苏打(soda．)、沙龙(salon)、逻辑(10gis)。苜蓿和葡萄也是。苜蓿和葡萄都来自大宛语，在伊朗语中分别是buksuk和budawa，读起来差不多。
      我们老祖宗做事，是相当认真的。虽说不过是音译，也不肯胡乱找些字来凑合，总希望不但听起来像那么回事，看起来也得有那么一点意思才好。比如葡萄原本翻译为蒲桃或蒲陶，后来几经斟酌，还是写成葡萄。因为葡萄既不是蒲(香蒲、昌蒲或蒲柳)，也不是桃，更不是陶。写成葡萄，不但不会闹误会，而且还真有一嘟噜一嘟噜的感觉。
      这也是中文翻译的一贯精神；信、雅、达。所以，用“可口可乐”译cocacola，用“伟哥”译vigra，便被称为“神译”。其实，雷达(radar)和模特(model)也是译得很传神的。雷达，像雷电一样迅速传达；模特，模样既好，又很独特。
      不过古人的困难比我们大，可用之字既少，新鲜事物又多，没有现成的经验可供借鉴，只好摸着石头过河。比如苜蓿就曾翻译为牧宿和目宿，琥珀则曾翻译为虎魄。但苜蓿毕竟不是放牧时睡觉或看得见的宿营地，琥珀也不是老虎的魂魄。译为牧宿、目宿、虎魄，怎么看怎么不对劲，于是干脆一不做二不休，发明出新字来表示。除“琥”字古已有之外(琥是古代的一种礼器，即琥璜；或信物，即虎符)，珀、苜、蓿，都是专门为此发明的。后来，但凡松柏树脂的化石都叫珀，如腊珀、金珀、明珀、水珀、花珀，只有红的才叫琥珀。
      最妙的是“佛”。前面说过，中国原本是没有佛的，所以佛教刚传人中国时，Buddha一词的译法也五花八门。没驮、勃驮、浮屠、浮图、佛图、佛陀，不一而足。最后选定了佛陀，简称为佛。因为没驮、勃驮实在怪异，让人看了丈二和尚摸不着头脑，浮屠、浮图也容易产生歧义。当然，也可以意译为“觉者”，但总觉得不过瘾。既不崇高，又没有神秘感，想来想去，还是佛陀好。佛的本义是仿佛，即所谓“见不审也”。像释迦牟尼佛祖这样的人，我们自然看不真切，惚兮恍兮，高深莫测。再说，佛这个字也妙不可言，既是人(有单人旁)，又不是人(弗人)，正好用来表示那悟得了无上正等正觉的非凡的人。何况鬼、神、仙、佛并列，也很整齐。所以，用佛来译Buddha，也是“神译”。
      比佛低一等的是菩萨，但这是中国人的说法。在原始佛教中，它本是释迦牟尼修行尚未成佛时的称号，全称是菩提萨■，即梵文Budhisattva的音译。其中，菩提(Budhi)即断绝烦恼成就涅槃的智慧和觉悟，萨堙■(Sattva)即心系众生，不但自己修成正果，还要救万民于水火，所以，一个人，如果大慈大悲，救苦救难，就会被称作“活菩萨”或“菩萨心肠”。菩萨低眉，金刚怒目，一个唱红脸，一个唱白脸，佛家的世界很是丰富。
      阎罗也是音译，而且和菩萨一样，都是偷工减料，省掉了两个字，全称则是阎魔罗■(Yamaraja)。菩提萨■简称为菩萨，阎魔罗■简称为阎罗，并不光是为了省事，也是为了更容易为中国人所接受。你看菩萨和菩提萨■相比，阎罗和阎魔罗阁相比，是不是更有中国味儿?至于邬波驮耶(Upadhyaya)译为和尚，比丘尼(Bhiksuni)称作尼姑，就更是中国化。事实上菩萨、阎罗也好，和尚、尼姑也好，不但读音全变，意思也不尽相同，早就变成中国的名词，异国情调已经没有多少了。
      这可真是眼睛一眨，老母鸡变鸭。
目录
总序：话说说话／1
南腔北调／1
一 南方与北方／3  二 南腔与北调／7  三 方言与官话／12  四 谁跟谁学／16  五 多样与统一／19  六 再说南方／24  七 再说北方／29  八 南征北战／32
朝秦暮楚／35
一 英雄与美人／37  二 行尽潇湘到洞庭／41  三 吴楚东南坼／44  四 不要问我从哪里来／48  五 一堆石头／52  六 杂交品种／57
东拉西扯／61
一 洋芋与土豆／63  二 胡番与西洋／67  三 佛国梵音／71  四 老母鸡变鸭／76  五 东边日出西边雨／80  六 引进与发明／85  七 外语与方言／89
死去活来／95
一 德律风与BBS／97  二 上海口头禅／1 01  三 北京流行语／l06  四 从头到尾／111  五 妹妹你大胆地往前走／115  六 新与旧／119
张冠李戴／123
一 隔儿屁着凉大海棠／1 25  二 禁忌种种／1 28  三 说一不二／133  四 倒霉的蛋／137  五 蜜与屉／142  六 口彩／146
指桑骂槐／151
一 麻烦与趣味／153  二 吃不了兜着走／157  三 捣糨糊，还是倒江湖／162  四 活法与说法／167  五 雅与俗／171  六 再说雅俗／176
后记／179

内容简介
      这是本全英文读本。主要介绍了中国古代的科技创造发明。其中，为使读者能更加直观地了解这些创造发明，书中还附加了一些图片。本书主要供那些对中国文化感兴趣的外国朋友阅读。

目录
Brilliant Achievements of Science and Technology in Ancient China
　Land of Inventions and Discoveries
　Joseph Needham and the History of Science and Technology in China
The Four Maior Inventions
　Are the Four Major Inventions the Most Important?
　Compass
　Gunpowder
　Paper
　Printing
Other Maior Inventions (I)
　Iron and Steel Smelting and Ironware
　Copper Smelting and Bronze Ware
　Extraction and Application of Petroleum
　Discovery and Mining of Coal
　Pottery and Porcelain
　Wine and Liquor
　Sericulture
　Tea and Tea Culture
Other Major Inventions (II)
　Star Catalogue and Star Atlas
　Observation of Solar and Lunar Eclipses
　Surveying of the Meridian
　Zhang Heng and His Seismograph
　Guo Shouiing and His Shoushi Calendar
　The Decimal and Binary Systems
　Zu Chongzhi and Pi
　Equal Temperament
Other Major Inventions (III)
　Traditional Chinese Medicine
　Acupuncture
　Anesthetic
　Variolation
　The Great Wall
　Grand Canal of China
　Dujiangyan Irrigation System
Miscellaneous Smart Inventions
　Kite
　Abacus
　Weiqi
　Hot-Air Balloon
　Parachute
　Archery
　Match
　Chinese Kung Fu
　Football
　Golf
Classical Works of Science
　Kao Gong Ji
　Huangdi Nei Jing
　Shanghan Zabing Lun
　Qi Min Yao Shu
　Mengxi Bitan
　Yingzao Fashi
　Wang Zhen Nong Shu
　Bencao Gangmu
　Tiangong Kaiwu
　Nong Zheng Quanshu
Appendix: Chinese Dynasties

书摘与插图